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Le Lezioni sulla filosofia della storia
di Georg Wilhelm Friedrich Hegel


Dialettica, spirito, libertà

 

 

 

 

Le Lezioni sulla filosofia della storia, tenute da Georg Wilhelm Friedrich Hegel nel 1821, 1824, 1827 e 1831 alla Humboldt-Universität zu Berlin, raccolte e pubblicate postume, nel 1837, da Eduard Gans e dal figlio Karl, esaminano la relazione tra l’evoluzione storica e il progresso del pensiero umano, secondo i principi della dialettica hegeliana. Hegel sostiene che la storia sia un processo razionale, guidato da una logica interna, che si sviluppa attraverso contraddizioni e sintesi successive, riflettendo il progresso dello spirito (Geist) verso la realizzazione di sé.
Hegel, quindi, interpreta la storia come una manifestazione visibile del Geist, forza guidante che muove l’umanità verso una maggiore libertà e autocoscienza. La sua visione è profondamente eurocentrica: considera il processo storico europeo come il culmine dello sviluppo umano, con particolare attenzione agli Stati nazionali quali entità che incarnano il raggiungimento della libertà individuale.
L’analisi hegeliana della storia universale è suddivisa in tre diverse ere: quella dell’Oriente, dove solo uno (il despota) è libero; quella del mondo greco-romano, dove solo alcuni sono liberi; quella del mondo germanico-cristiano, dove tutti sono idealmente liberi. Questa suddivisione riflette la sua teoria secondo cui la storia è il palcoscenico di realizzazione della libertà, con il mondo moderno che rappresenta il vertice di questo sviluppo.
Dal punto di vista filosofico, le Lezioni di Hegel sono intrise del suo metodo dialettico, che vede la storia evolversi attraverso la tesi, l’antitesi e la sintesi. Ogni epoca storica rappresenta una tesi che viene contrapposta da una antitesi, risultando in una sintesi che supera e incorpora gli elementi di entrambe. Questo processo dialettico non è solo un meccanismo storico, ma anche un processo logico che riflette il modo in cui la realtà stessa è strutturata.
Uno degli aspetti più innovativi e critici del pensiero del filosofo tedesco è rappresentato dall’idea che la storia sia guidata dalla ragione. Questo implica che ogni evento storico, non importa quanto caotico o irrazionale possa sembrare, contribuisca al progresso della libertà umana e della ragione.
Le Lezioni offrono anche una visione complessa e articolata dell’uomo, posto al centro del processo storico e filosofico. Per Hegel, l’uomo non è soltanto un ente passivo attraverso il quale si manifesta la storia; piuttosto, è l’agente attivo che porta in sé il Geist, il principio razionale che guida il progresso storico. L’uomo, in quanto entità razionale e libera, è visto come il culmine dello sviluppo dello spirito. Questa concezione implica che ogni individuo partecipi alla dialettica storica non solo come testimone o vittima, ma come co-creatore attivo del tessuto storico.
Anche la libertà costituisce uno dei temi centrali delle Lezioni. Essa non è semplicemente assenza di costrizioni, ma capacità di agire secondo leggi che sono razionalmente riconosciute come proprie. In questo senso, la storia rappresenta, attraverso il progressivo riconoscimento dell’individuo come soggetto autonomo e moralmente responsabile, il luogo in cui l’uomo apprende e realizza la propria libertà.
Alla filosofia della storia è intrinsecamente legata anche l’etica. Hegel sostiene che le norme etiche e i principi morali non siano astrazioni immutabili, quanto piuttosto il risultato di processi storici che riflettono la maturazione dello spirito umano. La moralità è intesa come sintesi dialettica di diritti individuali e doveri collettivi, nel cui ambito la legge e la società devono evolvere per riflettere sempre più la libertà individuale.
L’interazione tra l’individuo e la società è un altro aspetto fondamentale della speculazione storica hegeliana. La società è delineata quale arena in cui si concretizza lo spirito, per mezzo di istituzioni come la famiglia, la società civile e lo Stato. Ogni fase del suo sistema filosofico rivela come l’uomo e la società si influenzino reciprocamente, promuovendo un avanzamento verso forme sempre più complesse e integrate di organizzazione sociale, che riflettono una maggiore realizzazione della libertà.
Hegel, quindi, ritiene l’uomo essenziale all’attuazione dello spirito nella storia. La sua filosofia enfatizza una visione progressista della storia umana come marcia verso una sempre maggiore realizzazione della libertà, interpretando l’etica e la morale come entità dinamiche, intrinsecamente legate al tessuto sociale e storico in cui vivono gli individui. Questa visione continua a generare riflessioni sulla libertà, l’etica e il ruolo dell’individuo nella società moderna.
Le Lezioni sulla filosofia della storia rimangono un’opera cruciale, che offre profonde intuizioni sulla natura della storia e della filosofia. Tuttavia, è essenziale approcciare il testo con atteggiamento critico, riconoscendo tanto i suoi contributi significativi quanto i suoi limiti contestuali e ideologici (nonostante l’ingegnosità della sua sintesi filosofica e storica, l’approccio hegeliano presenta problemi notevoli: la sua eurocentricità e la visione progressista della storia sono state oggetto di numerose critiche, soprattutto per la loro apparente giustificazione dello status quo e del colonialismo. Inoltre, l’idea che la storia sia una marcia inarrestabile verso la libertà è stata messa in discussione da vari pensatori successivi, che hanno evidenziato come eventi storici quali guerre e genocidi sfidino questa interpretazione ottimistica).

 

 

 

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America Latina: democrazia, populismo e criminalità

di Giorgio Malfatti di Monte Tretto

 

 

Recensione di Riccardo Piroddi

 

 

 

America Latina: democrazia, populismo e criminalità, di Giorgio Malfatti di Monte Tretto (Eurilink University Press, 2024), ambasciatore e docente universitario, presenta una panoramica esaustiva delle dinamiche politiche, sociali ed economiche dell’America Latina. Il libro si distingue per un’approfondita analisi storica e contemporanea della regione, ponendo l’accento su temi cruciali quali, appunto, la democrazia, il populismo e la criminalità.
Il volume è diviso in due parti principali: la prima si concentra sull’analisi generale dell’America Latina, mentre la seconda consegna una sintesi dettagliata dei singoli Paesi della regione.
L’Autore principia dalla composizione etnica dell’America Latina, evidenziando la complessità e la diversità delle sue popolazioni. Viene tracciata una linea temporale che parte dalle origini indigene, passando per la colonizzazione europea, fino ad arrivare all’attuale combinazione etnica variegata.
Sono poi descritti il passaggio dal colonialismo all’indipendenza, le guerre di indipendenza e le figure chiave come Simón Bolívar e José de San Martín. Viene altresì evidenziato come la transizione abbia lasciato in eredità strutture sociali ed economiche fragili e disuguaglianze persistenti, anche a causa del ruolo predominante dei militari nelle politiche post-indipendenza, un fenomeno che ha contribuito all’instabilità generalizzata e alla formazione di governi autoritari. Viene anche mostrata l’influenza della Chiesa Cattolica nella storia della regione, dalla colonizzazione fino ai tempi moderni, sottolineando il suo ruolo nel mantenimento dell’ordine sociale e nella politica. L’Autore dipinge un quadro dell’America Latina contemporanea discutendo le problematiche attuali, come la disuguaglianza, la corruzione e la violenza, e fornendo una panoramica delle principali organizzazioni criminali che operano nella regione, il loro impatto sulla società e l’economia e le strategie di contrasto adottate dai governi locali.
La seconda parte del libro, invece, si concentra sull’indagine approfondita dei singoli Paesi, con l’esame della loro storia, della politica, dell’economia e le specifiche sfide che ciascuno deve affrontare. Tra i Paesi trattati vi sono Messico, America Centrale (inclusi Honduras, Guatemala, El Salvador, Belize, Costa Rica, Nicaragua, e Panama), i Caraibi (Cuba, Haiti, Repubblica Dominicana, Giamaica, e i territori d’oltremare della Francia), Colombia, Venezuela, Ecuador, Perù, Bolivia, Paraguay, Brasile, Argentina, Uruguay e Cile.
Il volume fornisce una dettagliata analisi storica e contemporanea dell’America Latina. L’Autore, infatti, collega gli eventi passati con le condizioni politiche, sociali ed economiche attuali, offrendo una prospettiva di lungo periodo sulle dinamiche che hanno plasmato l’America Latina.
Dovuta attenzione è data anche alle dinamiche politiche correnti, con un particolare focus sui temi della democrazia e del populismo. Malfatti analizza come questi fenomeni siano evoluti nel tempo, influenzando i sistemi di governo e la stabilità politica dei vari Paesi.
Scopo precipuo del libro è indagare il fenomeno del populismo in America Latina. L’Autore dimostra come questo sia emerso quale risposta alle disuguaglianze sociali e alle crisi economiche e come abbia condizionato la politica regionale. Vengono presentati i casi di vari leader populisti e i loro impatti sulle società latinoamericane.
Un altro obiettivo del volume è lo studio della criminalità organizzata nella regione. Vi è infatti esposta una panoramica delle principali organizzazioni criminali, i loro modus operandi e il loro impatto sulla stabilità sociale ed economica. Viene altresì analizzato il legame tra criminalità organizzata e politica e come questo influisca sullo sviluppo della regione.
Ampio risalto è dato anche all’analisi delle relazioni internazionali dell’America Latina, con un particolare focus sul rapporto con gli Stati Uniti e come questo abbia influenzato le dinamiche politiche ed economiche locali. L’Autore mostra pure il ruolo di altre potenze globali e le loro interazioni con i Paesi latinoamericani.
Anche le questioni socio-economiche che affliggono l’America Latina, come la povertà, le disuguaglianze sociali e la distribuzione del reddito, sono vagliate, in particolare, l’impatto delle politiche economiche neoliberiste e assistenzialiste e come queste abbiano influenzato il benessere delle popolazioni locali.
L’opera si distingue per il suo approccio esaustivo e critico, offrendo ai lettori una visione completa e informata delle problematiche storiche e contemporanee della regione. È un testo fondamentale per chiunque desideri comprendere le complesse dinamiche che caratterizzano l’America Latina perché, con la sua ricchezza di dettagli storici e analisi approfondite, consegna una visione completa e critica delle problematiche attuali della regione.

 

 

 

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Matilde di Canossa

Regina senza corona, donna straordinaria
in un mondo dominato dagli uomini

 

 

 

Nel cuore dell’Italia medievale, un’epoca di castelli, cavalieri e guerre, ecco la breve storia di una delle figure più affascinanti del Medioevo: Matilde di Canossa, una donna che seppe imporsi in un mondo dominato dagli uomini.
Nata nel 1046, Matilde apparteneva a una delle famiglie più potenti del suo tempo. Era l’erede di vasti territori, che si estendevano dall’Emilia fino alla Toscana. Ma non era solo una ricca signora feudale: era una stratega, una diplomatica e una guerriera.
Le vicende di Matilde si concentrano su un evento particolare, che ha segnato la storia d’Europa: l’episodio di Canossa, nel 1077. Ma, prima, chi era davvero Matilde? Figlia del marchese Bonifacio di Canossa e di Beatrice di Lorena, crebbe in un ambiente di potere e politica, imparando l’arte della diplomazia fin da giovane. All’età di soli 9 anni, dopo l’assassinio del padre e la morte prematura del fratello maggiore, ereditò un vasto patrimonio. Da quel momento, sotto la guida della madre, iniziò a gestire i suoi possedimenti con astuzia e determinazione.
Nel 1076, l’Europa era scossa da una lotta di potere epocale tra il Papato e l’Impero. Da un lato, papa Gregorio VII cercava di affermare l’indipendenza della Chiesa dal potere secolare; dall’altro, l’imperatore Enrico IV era deciso a mantenere il controllo sui vescovi e le loro terre. Matilde, fervente sostenitrice della riforma gregoriana, si trovò nel mezzo di questa disputa.

Dopo essere stato scomunicato dal papa, Enrico IV era in una situazione disperata. Decise, quindi, di intraprendere un pellegrinaggio penitenziale per chiedere perdono al pontefice. Nel gennaio del 1077, giunse al castello di Canossa, residenza di Matilde, dove papa Gregorio VII aveva trovato rifugio. Era un inverno rigido e l’imperatore, con abiti da penitente e piedi nudi, attese tre giorni e tre notti fuori dal castello, nel freddo gelido, prima di essere ricevuto.
Finalmente, il 28 gennaio, Enrico fu ammesso alla presenza del papa e ottenne il perdono. Gregorio VII gli revocò la scomunica, permettendogli di rientrare in grazia della Chiesa. Questo evento, noto come l’umiliazione di Canossa, dimostrò il potere della Chiesa sulla politica europea e segnò un punto di svolta nelle relazioni tra impero e papato.
Matilde continuò a governare i suoi territori con saggezza e forza, sostenendo il papa nelle sue lotte contro l’impero e promuovendo la riforma della Chiesa. La sua capacità di navigare tra le complesse dinamiche politiche del suo tempo la rese una delle figure più importanti del Medioevo.
Matilde morì nel 1115, ma la sua leggenda vive ancora. La sua abilità nel combinare diplomazia e forza la rende, tuttora, un’icona di leadership e determinazione. Una vera e propria regina senza corona, che ha lasciato un’impronta indelebile nella storia d’Italia e d’Europa.

 

 

 

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De Cive di Thomas Hobbes

Stato di natura, stato civile, contratto sociale, “Leviatano”

 

 

 

De Cive (Il Cittadino), pubblicato originariamente in latino, nel 1642 e, successivamente, in inglese, nel 1651, si colloca cronologicamente tra le due grandi opere di Thomas Hobbes, Leviatano (1651) e De Corpore (Il Corpo, 1655). Il contesto storico di De Cive è cruciale per comprenderne le tematiche. Hobbes scrive durante un periodo di instabilità in Inghilterra, caratterizzato dalla guerra civile (1642-1651). Il conflitto tra la monarchia di Carlo I e il Parlamento costituisce un retroscena di caos e incertezza, che influenza profondamente il pensiero di Hobbes. La sua speculazione filosofica è una risposta diretta al disordine e alla paura di anarchia che percepisce attorno a sé, cercando di trovare soluzioni teoriche per la pace e la stabilità sociale.
L’Autore sviluppa in quest’opera una visione del mondo radicalmente nuova e meccanicistica. L’uomo è visto come un corpo in movimento, guidato da appetiti e avversioni, le cui interazioni determinano la struttura della società. Nel trattare gli aspetti antropologici, Hobbes dipinge un ritratto dell’uomo mosso primariamente dall’istinto di autoconservazione. Questa concezione pessimistica dell’essere umano, essenzialmente egoista e trasportato dal desiderio di potere, è fondamentale per comprendere il suo appello a un’autorità assoluta.
Il filosofo introduce il concetto di stato di natura, in cui gli uomini sono liberi e uguali. Tale libertà, però, conduce inevitabilmente al conflitto. Da qui, l’esigenza di un potere sovrano che imponga l’ordine e garantisca la pace, attraverso il contratto sociale: gli individui cedono i loro diritti al sovrano in cambio di protezione, un’idea che avrebbe influenzato profondamente il pensiero politico successivo.
Hobbes approfondisce in modo significativo la distinzione tra lo stato di natura e lo stato civile, concetti fondamentali per la comprensione del suo pensiero politico e filosofico. Questi servono a fondare la sua rappresentazione del contratto sociale e a delineare la transizione necessaria dalla natura alla società, per garantire sicurezza e ordine civile.
Secondo Hobbes, lo stato di natura è una condizione ipotetica, in cui gli esseri umani vivono senza una struttura politico-legale superiore che regoli le loro interazioni. In De Cive, così come nel più celebre Leviatano, il filosofo descrive lo stato di natura con la famosa frase homo homini lupus (l’uomo è lupo per l’uomo). Non vi esistono leggi oltre ai desideri e alle paure individuali; è un ambiente in cui vigono il sospetto perpetuo e la paura della morte violenta. Tutti gli uomini sono uguali, nel senso che chiunque può uccidere chiunque altro, sia per proteggersi sia per prevenire potenziali danni. Di conseguenza, lo stato di natura è caratterizzato da una guerra di tutti contro tutti (bellum omnium contra omnes), la vita è “solitaria, povera, brutale, brutta e breve”, come scriverà poi in Leviatano.


La transizione dallo stato di natura allo stato civile avviene mediante il contratto sociale, un’idea che Hobbes sviluppa per spiegare come gli individui possano uscire dallo stato di natura. Sostiene, infatti, che questi, mossi dalla razionale paura della morte violenta e dal desiderio di una vita più sicura e produttiva, decidano di istituire un’autorità sovrana a cui cedere il proprio diritto naturale di governarsi autonomamente. Questo sovrano, o “Leviatano”, è autorizzato a detenere il potere assoluto per imporre l’ordine; non è parte del contratto sociale e, quindi, non è soggetto alle leggi che impone. La sua autorità deriva dalla consapevolezza collettiva che senza un tale potere la società regredirebbe allo stato di natura. Gli individui accettano di vivere sotto un’autorità assoluta per evitare il caos e la violenza che altrimenti prevarrebbero.
La contrapposizione tra stato di natura e stato civile ha profonde implicazioni filosofiche e politiche. Hobbes sfida le nozioni precedenti di società governata dalla morale o dal diritto naturale, sostituendo questo modello con la necessità di un potere sovrano e indiscutibile per mantenere l’ordine. La visione hobbesiana del contratto sociale ha influenzato profondamente la teoria politica moderna, anticipando questioni di consenso, diritti individuali e natura del potere politico. La sua analisi rimane pertinente per le discussioni contemporanee sui fondamenti della legittimità del governo e sui diritti degli individui rispetto al potere statale. La dicotomia tra stato di natura e stato civile, in definitiva, costituisce anche una riflessione profonda sulla condizione umana e sulla società.
In De Cive, Hobbes articola una visione del mondo e una filosofia politica che riflettono le sue profonde preoccupazioni riguardo alla natura umana e alla necessità di ordine. In un’epoca di grandi turbamenti propone una soluzione radicale al problema della coesistenza umana, ponendo le basi per la moderna teoria politica. L’opera, quindi, non solo riflette il tumulto del suo tempo, ma offre anche spunti di riflessione ancora attuali sulla natura del potere e sulla condizione umana.

 

 

 

 

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Geopolitics: a Philosophical Approach

 

 

 

These my brand-new reflections on geopolitics present it as a philosophical field, emphasizing the influence of geography on political strategies and the impact of geopolitical actions on collective identities and human conditions. It integrates classical philosophical thoughts on power and State acts, aiming to deepen the understanding of nations’ strategic behaviours and ethical considerations. This reflective approach seeks to enhance insights into global interactions and the shaping of geopolitical landscapes.

 

Geopolitics and Philosophy

Part III

 

There is no History without a State; there is no State without self-consciousness; there is no self-consciousness without History. Geopolitics describes self-consciousness as awareness of what one is by virtue of what one has been. In other terms, it is the consciousness of one’s community identity deriving from factors such as belonging to a territory, a certain ethnicity, religion, but above all from the historical depth of its origin. This awareness is what allows the community to remain united and to deduce objectives and possible future trajectories. In philosophy, self-consciousness is a central theme, both in the individual and collective sense. It is a dynamic concept that starts from the intuition of one’s identity, passes through opposition with multiplicity and its loss, and then returns to itself as a completed identity, aware of itself and that the world before it is its own production. If knowledge is power, and therefore every Philo-Sophia is intimately a Krato-Sophia, self-consciousness is the first representation of this power. This is expressed in the solidity of one’s identity and the awareness of being able to determine the object before oneself.
To understand how much strength there is in the knowledge of self-consciousness, one need only observe the weakness of those who believe they can do without it. A prime example is the European Union. A subject that is in truth an object, since it has not emerged from the people but was constructed above them. Based on interest, not identity. An object without self-consciousness because it is populated by a multitude of unlinked self-consciousnesses. Laws and regulations, a common market, and elections are of no use. If there is no identity that comes from below, aware of itself, the object will always remain an object, namely a pure abstraction. An artifact. Its irrelevance on the global stage is the clearest demonstration of what has just been asserted. The European Union is a sin of pride that violates the ontological grammar that wants the concept to adhere to the object. A concept that thinks the object as if it were a subject is an abstraction that can never be realized. The presumption lies in believing that one can determine subjects (different from oneself) rather than objects.


The idea that the subject produces the object; that self-consciousness is founded on the identity of opposites; that in short, reality is an extension of the subject itself and that self-consciousness can be reached when it is understood that externality does not exist as such but simply as my production; this conception, fascinating and powerful, however, conceals within its folds a huge risk. On one hand, it explains the creative force of man, the evolution of collective (as well as individual) consciousness, and the ability of a community to impose itself on others coveting glory; on the other, it predisposes to the error of extending one’s subjectivity (individual and collective) beyond its proper limits. Philosophy has the great merit of explaining how will rises above necessity. At the same time, however, once this process is completed, it exchanges the potency of the will for the will to omnipotence, reversing the relationship between necessity and will and thus contradicting the initial premises. As if, once completed, that subjectivity could divest itself of what it was to freely decide what will be. As if its path had not the simple objective of being completed, but of freeing itself from the necessity that brought it to be what it is. Thus, as if it were an unfortunate fate, as soon as self-consciousness is achieved, given the sense of power it confers, one is instantly driven to surpass the boundaries of one’s being. A sin of pride detectable whenever a community confuses cause and effect in observing itself and the world. When it places its creations (moral laws, ideologies) as primary causes, engines of historical becoming, and not mere effects deriving from much more substantial (and necessary) elements. A flaw to which man is unable to escape, leading to interpretations such as those according to which the ideological and institutional framework of a country is what determines its international posture, and not merely a costume that a community wears as a tool to justify and pursue its ambitions, which precede and determine the attire to be worn. On this, geopolitics has made progress, adjusting the aim of philosophy and reminding ourselves that, however intoxicated one may be in handling the tools of reason, omnipotence remains a limit beyond which one cannot escape.
In conclusion, having observed the interconnection of the two disciplines and how much one can offer the other, we hope that philosophy, discovering how useful it is (despite itself) in understanding the present, will finally overcome the taboos of the past and return to dealing with what is proper to it.

 

 

 

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Geopolitics: a Philosophical Approach

 

 

 

These my brand-new reflections on geopolitics present it as a philosophical field, emphasizing the influence of geography on political strategies and the impact of geopolitical actions on collective identities and human conditions. It integrates classical philosophical thoughts on power and State acts, aiming to deepen the understanding of nations’ strategic behaviours and ethical considerations. This reflective approach seeks to enhance insights into global interactions and the shaping of geopolitical landscapes.

 

Geopolitics and Philosophy

Part II

 

We already anticipate the criticism—hardly original—that this vision of the Whole represents an oppressive concept that erases differences. A charge often levied against Hegel, likely because one has not even read the preface of the Phenomenology of Spirit, in which Hegel himself levels this accusation against the thought of Schelling, from whom such a consequence could indeed be deduced. The philosopher from Jena dismisses this absurd perspective in a few lines: “Now, to oppose the differentiated and complete knowledge, or the knowledge that seeks and demands completeness, to this single knowledge for which in the Absolute all is equal, or to peddle one’s Absolute as the night in which, as the saying goes, all cows are black: well, all this is nothing but the ingenuity of an empty knowledge.”
The Whole we discuss here, therefore, is not a darkening totality that obliterates every difference, but rather a Whole where the parts acquire their raison d’être; where the relationships that emerge from the differences configure a totality to be grasped. Not unlinked individualities, nor annulled individualities, but individualities that through the travail of relation become themselves within the Whole. This is the principle of human communities, the subject of geopolitics. They do not annul individualities but are an expression of them. Communities are not abstract entities imposed from above but concrete essences that emerge from below.
Geopolitics and philosophy, therefore, have human communities as their subject and aim to understand them in their full expressive totality, that is, in the synthesis of their internal and external relationships. To comprehend their structure, it is essential to grasp what is substantial. Not to be dazzled by chronicles and breaking news, but to seek beneath the veil of appearances what makes a people what it is. Only by looking at the essential can we consider the community in its totality. Only thus is it possible to discern the necessary from the accessory. Based on this distinction, a multiplicity of individuals takes shape as a unit. If the character of the community is the necessary and that of the individual the accessory, these qualities of being extend to their historical becoming. Geopolitics well understands that, just as it is easier to approximate the behavior of a molecule rather than that of an atom, so it is possible to anticipate the development of a community while it will be impossible to do the same for a single individual. The Whole exhibits more regular and predictable behaviors compared to the individual parts. The necessary character does not concern the inevitability of what will be, but rather the anticipation or prediction of it. The necessary is traceable in certain characteristics of the substance and these allow for the tracing of a possible future trajectory. When geopolitical analysts talk about the constraints and imperatives of a community, these are nothing but the declination of the necessity of being in the field of what can be.


Philosophy is what allows us to grasp the “spirit of the people,” its substance, and thus the necessary. Geopolitics uses this human analysis and adds as a corollary, other points of observation: geographical, economic, political, military, technological, and cultural analyses—these revolve around the first and not vice versa, for it is always the subject that determines the object and not the opposite. The endpoint of philosophy is the fundamental starting point of geopolitics.
If the concrete is the whole, philosophy has always attempted to grasp it. It has sought, that is, to conceptualize the concrete, to rationalize the real. This does not mean believing that human reality is inherently rational, but that it, as a product of humanity, is rationalizable, understandable. Irrationality is never banned, at most misunderstood. One can rationalize what seems irrational, understand what logically appears inconvenient and contrary to the interest of those who enact it. This is the main reason why deterministic prediction is impossible.
Philosophy, once it has grasped the contradictory substance of the real, and while postulating its constant becoming, has refrained from going beyond its time. It has instead positioned itself at the window, satisfied with having understood what has now closed and waiting for the owl of Minerva to whisper a new past reality at dusk. If philosophy is thus its own time apprehended through thought, geopolitics is the thought of its own time translated into the concrete. Philosophy looks at what has already been realized; geopolitics takes up the work of philosophy to try to understand what will be realized.
If what has been said so far is clear, it logically follows the centrality of the State and History. The former, not understood exclusively as the National State, but as every statal representation of a community, which includes the Greek poleis, medieval communes and duchies, up to empires and national states. The form changes, not the substance. Regarding History, we might say, with Hegel, that it includes both the historia rerum gestarum and the res gestae, i.e., it encompasses both the objective aspect (what happened) and the subjective aspect (its narration). The need to tell oneself, to describe oneself, arises with the establishment of the State. This takes shape as a system of laws and customs of a certain people in a specific geographic space. In its emergence, it also brings forth the people’s interest in narrating their actions, both to keep track of events useful for organization (documents) and because it is necessary to feed self-consciousness (epics, tragedies, comedies, etc.). On the other hand, in the absence of a State—as in those communities representing the mere extension of a lineage and for nomadic communities—the community does not desire to describe itself but rather feels the need to justify its presence in the world. Justification that cannot be drawn from the presence of a State and the ownership of land. In such contexts, religious narratives and revealed truths take the place of History, for only transcendence can fill the void left by the State. It is the latter, then, that gives rise to History.

 

 

 

 

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La Costituzione degli Ateniesi di Aristotele

Oltre la storia, oltre la democrazia

 

 

 

La Costituzione degli Ateniesi di Aristotele è un’opera fondamentale che offre uno spaccato dettagliato e critico della vita politica di Atene, risalente al IV secolo a.C. Nonostante la sua attribuzione ad Aristotele sia stata a lungo dibattuta, il testo resta un esempio pregevole di analisi politica e storica nell’antica Grecia.
L’opera, nella sua struttura attuale, si articola in due sezioni principali: la prima, di carattere storico-istituzionale, comprende i capitoli da I a XLI ed esamina le diverse fasi evolutive della costituzione ateniese, a partire dal processo contro gli Alcmeonidi fino al 403 a.C. La seconda sezione, di natura descrittiva, si focalizza sulle istituzioni della polis, esplorando temi quali i criteri per l’acquisizione della cittadinanza, le magistrature e i sistemi giudiziari. Il manoscritto inizia con una parte mancante e, basandosi su citazioni indirette, si presume che Aristotele abbia iniziato il discorso dal sinecismo di Teseo, anche se, nella versione giunta a noi, la narrazione inizia con il processo ai seguaci di Cilone, per poi trattare la costituzione pre-draconiana (cap. 3), i risultati delle riforme di Dracone (cap. 4-5), Solone, con estese citazioni dalle sue elegie, la tirannide di Pisistrato e dei suoi figli (cap. 6-19), Clistene (cap. 21) e le riforme fino alla restaurazione di Trasibulo, fornendo resoconti talvolta in contrasto con quelli di Senofonte e presentati in una chiave decisamente moderata.
Nel capitolo 41, dopo aver rilevato che i cambiamenti costituzionali dal tempo di Ione sono stati undici, si approfondisce l’analisi del regime ateniese. Qui, il termine politeia non si riferisce a una costituzione formale, ma, seguendo l’accezione platonica, denota l’organizzazione del governo, includendo un’ampia digressione sugli arconti. L’opera si conclude in modo abrupto al capitolo 69, con l’esposizione delle procedure dello scrutinio pubblico.

Il testo, unico sopravvissuto di una collezione più ampia che esaminava le costituzioni di 158 stati della polis greca, consegna un’analisi meticolosa delle leggi e delle istituzioni ateniesi. In particolare, Aristotele descrive la transizione di Atene da un governo monarchico a una democrazia complessa, attraverso varie fasi di oligarchia e tirannide. Ciò fornisce non solo un contesto storico ma anche una riflessione sulle dinamiche del potere e sulla lotta tra differenti classi sociali.
Aristotele esamina il funzionamento delle istituzioni democratiche, come l’Ecclesia (l’assemblea del popolo), il Consiglio dei Cinquecento e i vari tribunali popolari, sottolineando sia le loro virtù che le vulnerabilità. Attraverso questo esame, il filosofo critica alcuni aspetti della democrazia ateniese, come la tendenza alla demagogia e il rischio di corruzione, offrendo così una riflessione ancora attuale sulle fragilità delle strutture democratiche.
Dal punto di vista filosofico, l’opera si inserisce nel più ampio dibattito platonico-aristotelico riguardo la forma ideale di governo. Aristotele, a differenza di Platone, mostra una preferenza per le forme costituzionali miste, che equilibrano elementi di democrazia, oligarchia e monarchia, suggerendo che la stabilità politica si ottenga meglio attraverso un equilibrio tra le varie forze sociali. L’analisi dettagliata delle leggi e delle istituzioni permette ad Aristotele di elaborare una teoria della giustizia distributiva, fondamentale per la sua visione etica e politica. Egli argomenta che la legge deve servire a distribuire equamente sia i doveri che i benefici tra i cittadini, fondamento per una società equa e armoniosa.
La Costituzione degli Ateniesi, quindi, non è solo un testo di inestimabile valore storico, ma anche una riflessione profonda sui principi di giustizia, equità e potere. Aristotele, con la sua abilità di osservatore e critico delle realtà politiche, fornisce strumenti di analisi che superano i confini temporali e geografici, quasi interpellando lettori e studiosi interessati alla filosofia della legge e della politica. Quest’opera rimane, pertanto, un punto di riferimento essenziale per chiunque desideri comprendere non solo la storia politica di Atene, ma anche le dinamiche persistenti nelle strutture di potere e nelle società democratiche.

 

 

 

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La comunicazione politica nell’era delle nuove tecnologie
e dell’AI

di Riccardo Piroddi

 

 

In anteprima, la prefazione dell’on. prof. Raffaele Lauro al volume,
in uscita a settembre 2024, per i tipi di Eurilink University Press

 

 

La comunicazione politica nell’era delle nuove tecnologie e dell’AI di Riccardo Piroddi è un’opera che analizza, in profondità, le trasformazioni radicali che hanno investito la comunicazione politica negli ultimi decenni, influenzata dalla democratizzazione delle tecnologie digitali e dall’emergere dell’Intelligenza Artificiale (AI). E traccia, sapientemente, il percorso attraverso le diverse fasi della comunicazione politica, esaminando i cambiamenti nelle dinamiche tra politici, media e cittadini-elettori e documentando come le nuove tecnologie abbiano ridefinito le strategie e le modalità di interazione politica. L’opera presenta, da subito, le caratteristiche del manuale. La manualistica costituisce un genere letterario e tecnico essenziale, che funge da ponte tra la teoria e la pratica, offrendo ai lettori istruzioni chiare e precise su come utilizzare strumenti o apprendere determinate competenze. Per comprendere a fondo la progressione concettuale e argomentativa in questo tipo di testi, è necessario valutare, seppur brevemente, i vari elementi che contribuiscono alla loro efficacia. La prima sezione di un manuale è cruciale, perché stabilisce il contesto e le aspettative del lettore. L’autore vi introduce l’argomento, definisce il pubblico di riferimento e delinea gli obiettivi principali del testo, creando, così, una base solida, su cui costruire il resto della trattazione. Un aspetto fondamentale della manualistica, quindi, è costituito dalla sua struttura chiara, generalmente suddivisa in capitoli o sezioni, ciascuno dei quali copre un argomento specifico, facilitando la “navigazione” e consentendo al lettore di trovare rapidamente le informazioni necessarie. La progressione degli argomenti, pertanto, segue una sequenza logica, che facilita l’apprendimento. Si parte generalmente dalle nozioni più semplici e fondamentali per arrivare, gradualmente, a concetti più complessi e specifici. Tale metodo incrementale aiuta il lettore a costruire una comprensione solida di base, prima di affrontare temi più avanzati. Il linguaggio utilizzato nella manualistica deve essere netto, diretto e privo di ambiguità. La precisione diventa fondamentale per evitare malintesi che potrebbero portare a errori nell’applicazione delle istruzioni. La progressione concettuale viene predisposta per guidare l’utente attraverso un percorso di apprendimento intellegibile e ben strutturato. Ogni elemento risulta attentamente calibrato per facilitare la comprensione e l’applicazione pratica delle informazioni fornite. Tale approccio sistematico consente al lettore di poter acquisire nuove competenze, in modo efficace e senza frustrazione.
In La comunicazione politica nell’era delle nuove tecnologie e dell’AI, Riccardo Piroddi riesce ad articolare abilmente una narrazione che parte dalle origini della comunicazione politica, passando attraverso le sue trasformazioni epocali, fino a giungere ai più recenti sviluppi nel panorama contemporaneo. Con abilità, conduce il lettore in un viaggio nel tempo, illustrando come la comunicazione politica sia stata una forza motrice di libertà e di sviluppo nelle epoche storiche più recenti. Dalle prime forme di propaganda all’uso dei mezzi di stampa, fino all’era delle trasmissioni radiofoniche e televisive, fino alla rivoluzione digitale, ogni fase viene analizzata in modo approfondito e contestualizzato. Ciascun capitolo costituisce un tassello che contribuisce a costruire un quadro esaustivo e coerente, fornendo una comprensione completa delle dinamiche e delle strategie che hanno plasmato il modo in cui la politica comunica con il pubblico, evidenziando, soprattutto, come le innovazioni tecnologiche in atto abbiano rivoluzionato i metodi di comunicazione, trasformando il messaggio politico in un potente strumento di persuasione e di mobilitazione.
Piroddi non si limita a una mera descrizione storica, ma entra nel merito delle tecniche e degli strumenti utilizzati, mostrando come l’avvento dei social media e delle piattaforme digitali abbia radicalmente cambiato le modalità di interazione tra i leader politici e i cittadini. L’analisi delle campagne elettorali più recenti, delle strategie di marketing politico e della gestione delle crisi mediatiche offre al lettore, in tal modo, uno scenario, attuale e dettagliato, dei meccanismi contemporanei. Ogni capitolo risulta arricchito da esempi concreti e casi di studio, che permettono di comprendere meglio le teorie esposte. Non si tratta di una semplice cronologia degli eventi, ma di riflessioni critiche sui cambiamenti nei contenuti e nelle modalità della comunicazione politica.
La capacità di adattamento dei messaggi politici ai mezzi di comunicazione emergenti viene esaminata con acume, mettendo in luce come ogni fase storica abbia portato con sé un insieme di sfide e di opportunità innovative. Attraverso un’analisi dettagliata, Piroddi mostra come l’evoluzione dei media, dai giornali alla radio, dalla televisione all’era digitale, abbia influenzato il modo in cui i politici comunicano con il pubblico e con gli elettori.
Ad esempio, l’introduzione della stampa ha permesso la diffusione di pamphlet e giornali che hanno reso possibile un dibattito politico più ampio e accessibile, come evidenziato da Jürgen Habermas nella sua teoria della sfera pubblica. Con l’avvento della radio, si è assistito a una personalizzazione della comunicazione politica, fenomeno ben documentato da Paul Lazarsfeld e da Robert Merton, che, nel loro saggi sugli effetti della radio sulla propaganda politica, hanno evidenziato l’importanza della voce e della personalità, anche estetica, dei leader. L’introduzione della televisione ha ulteriormente trasformato la comunicazione politica, come approfondito da Marshall McLuhan, il quale, nella sua celeberrima opera Understanding Media, ha coniato la famosa frase “il medium è il messaggio”. McLuhan sostiene, infatti, che la televisione, con la sua capacità di trasmettere immagini visive, abbia alterato profondamente la natura della comunicazione politica e la ricerca del consenso, dando maggior rilievo all’immagine e alla presenza fisica, e persino all’abbigliamento e alla gestualità, dei politici.
Con l’avvento di Internet e dei social media, la comunicazione politica ha subìto un’altra radicale, quanto inizialmente imprevedibile, trasformazione. Andrew Chadwick e Jennifer Stromer-Galley, nelle loro opere sulla politica digitale, hanno sondato come le piattaforme social abbiano cambiato le dinamiche di interazione tra politici ed elettori, rendendo la comunicazione immediata e bidirezionale. La teoria del “Networked Public Sphere” di Yochai Benkler, inoltre, ha evidenziato, come Internet abbia prodotto una democratizzazione dell’informazione, consentendo a un numero sempre maggiore di individui di partecipare al dibattito pubblico. Piroddi sottolinea, appunto, come l’introduzione di nuovi media abbia non solo cambiato la forma e il contenuto dei messaggi politici, ma anche modificato le dinamiche del potere e della partecipazione democratica. Ad esempio, se l’avvento della televisione ha enfatizzato l’importanza dell’immagine e della personalità del candidato, l’era digitale ha portato alla ribalta la comunicazione istantanea e la possibilità di un’interazione diretta con gli elettori attraverso i social media. Questa trasformazione continua merita di essere esaminata non solo dal punto di vista tecnologico, ma anche sociale e culturale. Piroddi, difatti, indaga come i vari gruppi demografici abbiano risposto ai cambiamenti nei mezzi di comunicazione e come i politici abbiano dovuto adattare i loro messaggi per raggiungere efficacemente questi diversi segmenti di elettorato. Viene analizzato anche l’impatto della globalizzazione e come la comunicazione politica non sia più confinata nei limiti geografici di un singolo paese, ma debba considerare anche una platea globale. Inoltre, riflette criticamente sull’etica della comunicazione politica nell’era dei nuovi media, affrontando la questione della disinformazione e delle fake news e come questi fenomeni rappresentino nuove e allarmanti sfide per la trasparenza e l’integrità del processo democratico. Autentiche minacce per la stabilità delle istituzioni rappresentative e per rapporto di rappresentanza tra cittadini ed eletti. Nel contesto dei social media, Piroddi fa riferimento, in particolare, al concetto di echo chamber, descritto da Cass Sunstein, per il quale gli individui tendono a esporsi solo a informazioni e opinioni che confermano le loro convinzioni preesistenti, rafforzando polarizzazioni e divisioni. Questo fenomeno rappresenta una delle sfide più critiche per la comunicazione politica contemporanea, in quanto ostacola il dialogo e il confronto tra le diverse posizioni.
Questo “manuale”, quindi, si distingue per la capacità di collegare teoria e pratica. Piroddi combina una solida base teorica con esempi pratici e casi di studio, rendendo il libro accessibile non solo agli studiosi e agli studenti di scienze politiche e comunicazione, ma anche a un pubblico più ampio, interessato a comprendere le dinamiche del potere e dell’influenza politica. Ogni esempio pratico è scelto con accuratezza, per illustrare concetti chiave e per evidenziare le strategie comunicative che hanno avuto successo o che hanno fallito, fornendo lezioni preziose per i futuri comunicatori politici. Gli esempi spaziano da campagne elettorali di rilevanza storica a recenti eventi politici, consegnando una panoramica completa delle tecniche di persuasione e delle tattiche retoriche impiegate nei vari contesti. Ad esempio, si analizza la campagna elettorale di Barack Obama del 2008, che è stata rivoluzionaria per l’uso dei social media e del micro-targeting. La strategia di Obama ha sfruttato piattaforme, come Facebook e Twitter, per coinvolgere gli elettori giovani e creare un senso di comunità. La campagna ha utilizzato i big data per inviare messaggi personalizzati agli elettori, basati sulle loro preferenze e comportamenti online, mostrando come la tecnologia possa essere un potente alleato nella comunicazione politica. Il manuale affronta anche diverse tematiche cruciali, come il ruolo dei media nella formazione dell’opinione pubblica, l’influenza delle campagne sui social media, e le tecniche di framing utilizzate per modellare le narrazioni politiche. Ogni caso di studio è analizzato in profondità, evidenziando non solo gli aspetti vincenti, ma anche gli errori strategici che hanno portato ad esiti negativi. Questo approccio critico, dunque, permette ai lettori di sviluppare una comprensione più raffinata e completa delle dinamiche comunicative.
Non limitandosi a illustrare teorie astratte, Piroddi le collega direttamente alle pratiche quotidiane di chi opera nel campo della comunicazione politica. Vengono forniti strumenti pratici e metodologici per analizzare le campagne politiche, per valutare l’efficacia dei messaggi e per progettare strategie di comunicazione che siano, sia etiche che incisive. Questa integrazione di teoria e pratica rende questo manuale indispensabile per chiunque voglia comprendere e operare nel mondo della comunicazione politica. Particolare attenzione è dedicata alle nuove tecnologie, più innovative, e ai loro impatti sulla comunicazione politica, come i big data, l’analisi predittiva e l’Intelligenza Artificiale, che stanno trasformando le modalità con cui i politici interagiscono con gli elettori e come queste tecnologie possano essere utilizzate per migliorare l’engagement e la personalizzazione dei messaggi. Ad esempio, nel libro è descritto come le campagne elettorali moderne utilizzino strumenti di analisi dei sentimenti per monitorare in tempo reale le reazioni del pubblico sui social media, permettendo di adattare rapidamente le strategie comunicative. Un altro esempio pratico riguarda l’uso della disinformazione e delle fake news nelle campagne politiche. Il caso analizzato delle elezioni presidenziali statunitensi del 2016 evidenzia come la diffusione di notizie false attraverso i social media abbia influenzato l’opinione pubblica americana. Piroddi vaglia le tecniche utilizzate per creare e diffondere queste informazioni e si interroga sulle implicazioni etiche e legali di tali pratiche. Piroddi, non da ultimo, affronta l’importante tema dell’etica nella comunicazione politica. Viene dedicato molto spazio alle questioni morali, esplorando i dilemmi che i comunicatori politici devono affrontare, offrendo loro delle linee guida su come gestire queste sfide in modo responsabile. Questo aspetto appare particolarmente rilevante in un’epoca in cui la disinformazione e le fake news sono diventate minacce pressanti.
Questo libro, orbene, costituisce una risorsa preziosa per chiunque voglia approfondire la conoscenza della comunicazione politica. La sua progressione concettuale, basica e logica, unita alla completezza delle argomentazioni e alla capacità di trattare temi innovativi, lo rende un contributo significativo nel campo degli studi politici e della comunicazione. Ed insieme una lettura indispensabile per comprendere appieno le trasformazioni storiche e i contenuti innovativi che hanno caratterizzato e continuano a caratterizzare questo settore cruciale della società moderna. L’opera invita il lettore a riflettere non solo sui mezzi e sui metodi della comunicazione politica, ma anche sulle implicazioni etiche e sociali di un mondo, in cui l’informazione e la persuasione giocano un ruolo sempre più centrale nelle dinamiche del potere. Questo aspetto è di fondamentale importanza, poiché viviamo in un’epoca in cui la velocità e la diffusione delle informazioni possono influenzare profondamente l’opinione pubblica e, di conseguenza, le decisioni politiche.
Un altro punto di forza della trattazione risulta l’analisi delle dinamiche di potere all’interno della comunicazione politica. Il testo si distingue per la sua capacità di svelare come il controllo dell’informazione possa essere utilizzato non solo per mantenere il potere, ma anche per influenzare le masse in modo sottile e pervasivo. Vi sono trattate, in particolare, le strategie attraverso cui i leader politici e i governi manipolano l’informazione per consolidare il loro potere, includendo l’uso selettivo delle notizie, la censura, la propaganda e la disinformazione. Viene evidenziato anche come la manipolazione dei media e delle piattaforme digitali possa modellare l’opinione pubblica, creando narrazioni che favoriscono chi detiene il potere. Tra le tecniche analizzate spiccano il gatekeeping (il controllo di quali notizie vengono diffuse e quali vengono soppresse); il framing (presentazione delle notizie in un modo che influisca sulla percezione del pubblico); l’agenda setting (l’abilità di stabilire quali temi diventino oggetto di discussione pubblica). Tali tecniche diventano fondamentali per comprendere il modo in cui le informazioni possano essere usate per indirizzare il dibattito pubblico e orientare le opinioni delle masse. Viene rivelato anche come il controllo dell’informazione non solo influisca sulle opinioni politiche, ma anche sulla percezione della realtà sociale. Le narrazioni costruite dai media possono creare immagini distorte della realtà, enfatizzando o minimizzando determinati aspetti della società. Il testo non solo denunzia queste dinamiche di potere, ma offre anche strumenti pratici per riconoscere e contrastare tali pratiche manipolative, nonché fornisce anche una guida dettagliata su come analizzare criticamente le informazioni e sviluppare un pensiero indipendente. Non limitandosi a un approccio teorico, Piroddi offre anche strumenti pratici per chi lavora nel campo della comunicazione politica, proponendo metodologie di analisi e suggerimenti per sviluppare campagne comunicative efficaci ed eticamente sostenibili. Questi consigli risultano utili non solo per i professionisti del settore, ma anche per chiunque desideri comprendere meglio le dinamiche comunicative che influenzano la politica odierna.
Un’altra significativa proposta risulta l’introduzione delle metodologie di analisi avanzate. Queste permettono ai professionisti di valutare l’efficacia delle loro campagne di comunicazione, identificare punti di forza e di debolezza, onde apportare modifiche strategiche basate su dati concreti. Tra le tecniche presentate, si rileva l’analisi del discorso, l’analisi dei contenuti e il monitoraggio dei social media, strumenti indispensabili per chi deve navigare il complesso panorama della comunicazione politica moderna. Il manuale, però, come in avanti già evidenziato, non si limita alla teoria e all’analisi, ma fornisce anche suggerimenti pratici per sviluppare campagne comunicative di successo. Viene esplorato il processo di pianificazione delle campagne, dalla definizione degli obiettivi alla selezione dei canali di comunicazione più appropriati. Inoltre, vengono presentate strategie per la creazione di messaggi chiari e persuasivi, capaci di raggiungere e coinvolgere diversi segmenti di pubblico. Un elemento distintivo riguarda l’attenzione rivolta all’etica nella comunicazione politica. In un’epoca in cui la disinformazione e le notizie false sono all’ordine del giorno, il testo sottolinea l’importanza di garantire standard etici elevati. Viene discusso, pertanto, come sviluppare campagne che risultino non solo efficaci, ma anche trasparenti e rispettose dei principi democratici. Questo aspetto diventa fondamentale per costruire e mantenere la fiducia del pubblico. I consigli (e le metodologie) sviluppati sono pensati per essere utili a un’ampia gamma di lettori. I professionisti della comunicazione politica vi troveranno la conferma di strumenti avanzati per migliorare il loro lavoro, mentre gli studenti e gli appassionati del settore potranno acquisire una comprensione più profonda delle dinamiche comunicative che influenzano la politica contemporanea. Anche chi non lavora direttamente nel settore, quindi, potrà trarre beneficio dalla lettura, sviluppando una maggiore consapevolezza critica rispetto ai messaggi politici che riceve quotidianamente.
Per entrare nel merito dei contenuti, il manuale è suddiviso in undici capitoli, ciascuno dei quali affronta un aspetto specifico della comunicazione politica.
1. Le diverse generazioni della comunicazione politica
Introduce le generazioni della comunicazione politica, dal contatto diretto tra politici e cittadini, all’era della televisione, fino all’attuale epoca digitale. Viene illustrata l’evoluzione storica della comunicazione politica e come ciascuna generazione abbia influenzato le dinamiche di interazione tra politici e opinione pubblica.
2. I protagonisti e le fasi della comunicazione politica
Esamina il ruolo del sistema politico, dei media e dei cittadini-elettori nelle diverse fasi storiche della comunicazione politica, delineando, altresì, le funzioni e le interazioni tra i tre protagonisti fondamentali della comunicazione politica, descrivendo opportunamente le principali fasi storiche che hanno segnato l’evoluzione del rapporto tra politica e comunicazione.
3. La comunicazione politica tradizionale
Analizza i metodi tradizionali di comunicazione politica, caratterizzati da una comunicazione unidirezionale e mediata, focalizzandosi su come i messaggi politici venivano veicolati attraverso i media tradizionali, quali stampa e televisione, e il ruolo dei gatekeeper nel controllo e nella diffusione delle informazioni politiche.
4. Evoluzione della comunicazione politica mediatica
Approfondisce il passaggio dalla comunicazione statica a quella dinamica, grazie alla moltiplicazione dei canali televisivi e all’avvento di Internet. Viene discussa la transizione dal modello di comunicazione centralizzato e controllato a uno più frammentato e interattivo.
5. Dal sito internet al blog
Studia l’evoluzione della comunicazione politica online, dal sito web al blog. È illustrato come la creazione di contenuti su piattaforme personali abbia trasformato il modo in cui i politici comunicano con il pubblico e come i blog siano diventati strumenti potenti per il dibattito politico e la diffusione delle idee.
6. Dal blog al social network site
Esplora l’impatto dei social network sulla comunicazione politica, vagliando piattaforme come Facebook, Twitter (o X), YouTube, Instagram, TikTok e LinkedIn. Viene approfondito il ruolo dei social media nella creazione di comunità virtuali, nella mobilitazione politica e nell’influenzare l’opinione pubblica.
7. La comunicazione politica e il web writing
Sviluppa le tecniche di scrittura per il web, applicate alla comunicazione politica. Si discute come la scrittura digitale differisca da quella tradizionale e come le tecniche di web writing possano essere utilizzate per creare contenuti politici, efficaci e coinvolgenti.
8. La nuova comunicazione politica
Illustra le caratteristiche della comunicazione politica moderna, interattiva e partecipativa, e le sue implicazioni per la democratizzazione dell’informazione e la polarizzazione del dibattito pubblico. Viene esposto come la comunicazione immediata e non filtrata sui social media abbia cambiato il panorama politico e le dinamiche del dibattito pubblico.
Le nuove strategie di comunicazione politica
Espone e spiega le strategie moderne di comunicazione politica, inclusa la micro-targetizzazione, l’impatto delle fake news e il ruolo degli influencer. Ed esamina come i politici utilizzino tecniche avanzate di marketing digitale per raggiungere e mobilitare gli elettori e come la disinformazione e le fake news rappresentino una minaccia per la democrazia.
10: La comunicazione politica e l’AI
Partendo da una panoramica storica sull’Intelligenza Artificiale, scandaglia le sue origini e i principali sviluppi che l’hanno portata a diventare una componente cruciale della moderna comunicazione politica. È tracciato il percorso dalle prime teorie sull’AI fino agli avanzamenti tecnologici contemporanei, illustrando come sia passata da una fase sperimentale a un elemento integrato nei processi di analisi e di strategia politica.
L’AI è descritta come una tecnologia che utilizza algoritmi di machine learning per analizzare grandi quantità di dati, individuare pattern e fare previsioni. Le sue applicazioni spaziano dall’analisi dei sentimenti sui social media alla profilazione degli elettori, consentendo una comprensione più approfondita delle tendenze elettorali e dei comportamenti dei votanti. Prosegue, poi, approfondendo le principali applicazioni dell’AI nella comunicazione politica contemporanea. L’AI permette di raccogliere e analizzare enormi volumi di dati provenienti da diverse fonti, come sondaggi, social media e registri elettorali. Gli algoritmi di machine learning possono identificare tendenze e pattern che sarebbero impossibili da individuare manualmente. Grazie alla capacità di profilare gli elettori in base a comportamenti e preferenze, l’AI consente campagne di micro-targeting altamente personalizzate. I messaggi politici possono essere adattati a segmenti specifici dell’elettorato, aumentando l’efficacia delle campagne elettorali. L’AI viene utilizzata anche per creare chatbot, che interagiscono con gli elettori in tempo reale, rispondendo a domande, fornendo informazioni sui candidati e le loro politiche, e raccogliendo feedback. Gli algoritmi di AI possono analizzare i sentimenti espressi nei post sui social media, nei commenti e negli articoli di news, fornendo ai politici una visione immediata di come vengono percepiti dal pubblico e quali sono le tematiche più sensibili. Approfondisce, altresì, l’integrazione dell’AI nella comunicazione politica, mostrando i benefici e le criticità che ne derivano. L’AI permette una personalizzazione estrema dei messaggi politici, adattandoli alle esigenze e ai bisogni specifici di diversi segmenti dell’elettorato. Questa capacità di personalizzare i contenuti aiuta a creare una connessione più forte e diretta con gli elettori. L’utilizzo dell’AI, quindi, aumenterà l’efficienza delle campagne elettorali, consentendo di indirizzare le risorse in modo più preciso, ottimizzando i messaggi per massimizzarne l’impatto. Piroddi non si limita a trattare dei benefici, ma affronta, in maniera problematica, anche i rischi associati all’uso dell’AI nella politica, come la manipolazione dell’opinione pubblica, la diffusione di fake news e la creazione di echo chambers, che polarizzano ulteriormente il dibattito politico. Un altro aspetto cruciale trattato riguarda la questione aperta e, allo stato, oggetto di polemiche scientifiche, destinate ad intensificarsi, sulle implicazioni etiche e sulle minacce derivanti da un utilizzo letale, anche sul piano bellico, dell’AI. Piroddi, responsabilmente, invoca l’urgente e irrinunciabile bisogno di regolamentare, in maniera efficace, sul piano nazionale e internazionale, la “rivoluzione” in atto dell’AI, affinché venga impiegata in modo trasparente e responsabile, evitando abusi, sopraffazioni, anche della criminalità organizzata, e proteggendo la privacy dei cittadini.
11. Conclusioni
Riporta le riflessioni finali di Piroddi sul futuro della comunicazione politica nell’era digitale. Viene sottolineata l’importanza di un uso etico e responsabile delle nuove tecnologie nella politica e la necessità di promuovere una partecipazione democratica più inclusiva e informata.
Riassumendo, questo saggio-manuale costituisce una guida essenziale per chiunque voglia comprendere le complesse interazioni tra politica e comunicazione. Attraverso un’analisi dettagliata e rigorosa, offre una visione approfondita e sfaccettata di un campo in continua evoluzione, mettendo in luce le dinamiche che governano la comunicazione politica, nei contesti locali e globali. Non si limita a descrivere gli aspetti teorici della materia, ma fornisce anche strumenti pratici per analizzare criticamente il panorama politico contemporaneo. Grazie a esempi concreti, case studies e un ricco apparato di riferimenti bibliografici, inseriti alla fine di ciascun capitolo, il lettore viene accompagnato in un percorso di apprendimento che lo rende capace di decifrare i messaggi politici, riconoscere le strategie comunicative e comprendere l’impatto dei media sulla formazione dell’opinione pubblica. Uno degli aspetti più rilevanti di questo pregevole lavoro di Piroddi risulta la sua capacità di stimolare la riflessione e il dibattito. Le questioni affrontate, infatti, vengono trattate con un approccio multidisciplinare che abbraccia la sociologia, la psicologia, la scienza politica e gli studi sui media, offrendo così una comprensione completa e integrata del fenomeno, con un invito al lettore a interrogarsi sulle proprie percezioni e a sviluppare una consapevolezza critica delle informazioni ricevute, diventando un osservatore più consapevole e un partecipante più informato del discorso politico: in sintesi, una partecipazione attiva e un pensiero critico, come strumenti fondamentali per una cittadinanza responsabile. In un’epoca caratterizzata da una sovrabbondanza di informazioni e da una crescente polarizzazione politica, la capacità di distinguere tra informazione e disinformazione diventa cruciale, per il futuro stesso della democrazia.
Ecco perché l’opera di Riccardo Piroddi si rivolge ad un pubblico ampio, comprendendo studenti e studiosi di scienze sociali e della comunicazione, nonché professionisti del settore politico e mediatico, ma anche, e soprattutto, i cittadini interessati a migliorare la propria comprensione delle dinamiche politiche. Il linguaggio chiaro e accessibile, unito alla profondità dell’analisi, la rende un prezioso strumento educativo e formativo, a livello generale, in quanto, arricchisce il lettore di conoscenze e lo trasforma in un soggetto attivo e consapevole, capace di navigare con cognizione di causa nel complesso mondo della politica e della comunicazione. Un’opera che merita di essere letta, studiata e discussa, in quanto rappresenta un contributo significativo al dibattito contemporaneo sulla politica, i media e il futuro, tanto precario, delle democrazie occidentali.

 

 

 

2 Repliche

Geopolitics: a Philosophical Approach

 

 

 

These my brand-new reflections on geopolitics present it as a philosophical field, emphasizing the influence of geography on political strategies and the impact of geopolitical actions on collective identities and human conditions. It integrates classical philosophical thoughts on power and State acts, aiming to deepen the understanding of nations’ strategic behaviours and ethical considerations. This reflective approach seeks to enhance insights into global interactions and the shaping of geopolitical landscapes.

 

Geopolitics and Philosophy

Part I

 

It is essential to clarify from the outset the following: this discussion treats philosophy and geopolitics as if they were monolithic entities, which they decidedly are not. Therefore, let us immediately define our points of reference: the geopolitical perspective referred to here can be termed “geopolitical humanism,” found in key journals and think tanks; philosophically, it aligns with the thought of Hegel.
Further clarification is necessary: unlike philosophical orthodoxy, which is quick to excommunicate those who engage with thoughts of others through a “cut and sew” approach—selecting the admirable elements, adding parts, and discarding the rest to construct their thesis—we elevate such excommunication to a virtue. We adhere to the teachings of Alexandre Kojève who stated, “I was relatively unconcerned with what Hegel himself intended to convey in his book; I delivered a course on phenomenological anthropology using Hegelian texts, only expressing what I deemed to be the truth, disregarding what seemed erroneous in Hegel.”
We prefer this approach, extracting the valuable contributions of Hegel, the unparalleled genius from whom numerous thinkers and geopolitical analysts have inevitably drawn insight.
With this premise set, let us begin at the beginning. Geopolitics has become a ubiquitous term. Used either appropriately or inappropriately, praised or obstructed, it is undeniable that it has made significant inroads into public opinion, intellectual circles, and even the academic realm. For many, the explanation for its success is readily articulated: the proliferation of crises and chaos, the reshaping of the international order, and the emergence of new challenges among major powers raise questions to which geopolitics provides answers. However, this response is not adequate. We should first ask why similar success has not been observed for political science and international relations, or why economics, which once seemed sufficient to describe and predict the world’s course, is not appealed to in the same way.
Naïve critics of geopolitics—often belonging to the aforementioned disciplines—superficially attribute its success to media overexposure. This explanation is fundamentally flawed. It suggests exposure as the cause of success rather than its effect and fails to explain why the same principle does not apply to all disciplines that have enjoyed similar visibility.
Reducing the success of any discipline to the mediation of knowledge does a disservice to both humanity and scholarship. This mistake is due to a logical fallacy that imagines the worlds of media and civil society developing in parallel—as if the former is not included in the latter, as if it is not a representation of it.


The success of geopolitics can be explained differently. It addresses the distinctly human need (and often criticized) to understand the world’s full expressive range. The necessity to comprehend the entirety through a holistic approach; to know the whole from every possible angle. Geopolitics is not merely a specialized knowledge but a catalyst of knowledge, and its explanatory power (and thus its appeal) lies precisely in its ability to facilitate dialogue between specific knowledges to achieve a comprehensive representation of the whole. “Truth is the whole. However, the whole is merely the essence completing itself through its development.”
When geopolitics critiques economism, for instance, it is merely cautioning against the fallacy of specialized knowledge. Economics is not excluded from geopolitical analysis; rather, it is not elevated to the role of a deus ex machina of reality.
The need for philosophy and geopolitics arises when history ceases to progress inertly; when the present begins to show its age. When the Aufhebung is underway, humanity feels the need to drive change. It is at this juncture that these disciplines become indispensable: philosophy allows us to understand our own time through thought (as Hegel’s owl of Minerva, which takes flight at dusk, when the phase is just completed) and geopolitics, incorporating this understanding of the previous phase, seeks to determine the next phase based on this awareness.
Truth is the whole because the concrete is the entirety, while the abstract is the partial. Deceived by decades of scientism, we have internalized the notion that, contrary to fact, the concrete is found in the part, in the specificity, in the irreducible multiplicity of diversity which would negate any totality because such a totality would obliterate all heterogeneity “like a gunshot.” This ontological principle correlates with the methodological one, which finds its raison d’être in the experimental method: to isolate the part from the whole to understand its specificity and, from this, attempt to deduce universal laws. This stance is suitable for the natural sciences, but in human affairs, it can only contribute, not dominate. In the impersonality of nature, indeed, an accurate abstraction of the part from the whole can rightly be considered a faithful representation of the Whole itself, if it reproduces its properties. However, humanity has an ontological surplus that prevents such an approach. Consciousness and volition are inseparable from the place and time in which they are immersed. It is not feasible to isolate individuals, study them in a laboratory, and from them derive universal laws that would hold for the past and the future. Thus, contrary to common belief today, the concrete is the whole because only when immersed in the entirety does it reveal its true nature; while separation from the context, the construction of the “case,” and the partiality of observation lead to mere abstractions. These are not falsehoods, but the plausible, hence the non-true. It is clear, then, that the totality of being can only be grasped with the totality of knowing, that is, through knowledge that observes being from various angles and through reason that synthesizes the parts, recognizing them as participants in the determination of the Whole.

 

 

 

 

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Geopolitics: a Philosophical Approach

 

 

These my brand-new reflections on geopolitics present it as a philosophical field, emphasizing the influence of geography on political strategies and the impact of geopolitical actions on collective identities and human conditions. It integrates classical philosophical thoughts on power and State acts, aiming to deepen the understanding of nations’ strategic behaviours and ethical considerations. This reflective approach seeks to enhance insights into global interactions and the shaping of geopolitical landscapes.

 

A Philosophy of Geopolitics

Part II

 

The neglect of substantial plurality precedes a deontological approach to historical action that denies any normative significance to any semantics of interest. The choice of “semantics” is deliberate: what we commonly encounter is a widespread aversion to a normative sense that is embodied in a subjectivity, or in a design, preceding the specific meaning conveyed by any particular historical interest. Every productive impulse, and thus every theoretical justification for it, which finds its essential basis in a specific historical reality, is systematically stripped of any normative prerogative, hence any ethical character, the right to be included in a properly ethical discourse. Looking back, what might appear as an externality in a discourse of self-understanding of the historical subject is in fact a natural corollary: how to establish an ethical claim on a postulated reality? If the very existence of a particular historical reality is accidental, incidental, and almost necessarily an obstacle to any anthropological optimism, how can its value be recognized in a sense that is inherently intersubjective and often universally so? Moreover, while it might be strong to claim, thinking of Aristotle, that every ethics is an “ontoteleology”, the thought of ethics cannot be divorced from the thought of its field of application, particularly the subject that realizes it within that field. What, then, is the ethics, or rather, the field of ethics, that the thought of our epoch suggests to us? Perhaps by filling the argument with the typically Western content of entrenched rationalism, we are directed towards an ethically normative sense of truth. Truth must command: in this preliminary and purely abstract sense, the postmodernists have offered a truly effective critical reading. Ultimately, despite some voluntarist deviations, the West and Western thought have based their philosophy of praxis on analysis, on the (presumed?) ethical power of fact, of truth. The ups and downs of ethical intellectualism? Perhaps it is more accurate to speak of its depowered version, lacking the psychological assumptions universally imposed by the Socratic precedent. In any case, we are inclined to conceive of political action as directly emanating from the “right principles” (here too, we refer to Sieyes) and their more or less precise possession. “Auctoritas, non veritas, facit legem” is typically suspended as the cynical muttering of the darkest of philosophers, or occasionally applied as an interpretative lens to the status quo of countries that do not enjoy our certification of civilization. We prefer the faith-based, justificatory reference to a meta-historical, and thus meta-empirical, reality that would inevitably crown a political praxis consistent with it, thereby reversing the order of causes, which requires a deontological code as the luxury afforded by fulfilling one’s key strategic duties.
If political action results from the accessibility or, conversely, the obfuscation of political principles, it nonetheless means that there is a gradation among political realities that populate history. We indeed have a thematization of subjectivity, but only from these premises, which provide just enough space for a transient subjectivity, oriented towards its own obsolescence. Thus, the nation-State, protagonist of the modern saga despite hasty announcements of its demise. The State remains, however, only a significant example of a broader cultural text that develops around the theme of subjectivity. Kant’s famous response to the question of what Enlightenment is—man’s emergence from his self-imposed immaturity—illustrates a historical sense of subtraction, of clarification, of a fundamentally deconstructive and fundamentally cognitive work. Years later, a thinker aligned with quite different positions, Joseph De Maistre, will lament the historically deconstructive, diabolical significance of those philosophes, whom he never distinctly separates from the political protagonists of the French Revolution. Rightly so. The first revolution to be exported was not the Bolshevik one, but the French revolution; the ideological meaning of this export is to restore man to himself, against the powers of the old order that hold him hostage. Modernity delivers us a formally transient subjectivity, as a vector that ferries man outside of history. The specific content of this form is a pedagogical, educational content. It is futile to enumerate the ideal of civilization that guided the Age of Empires. However, with the reductio ad Americam of the West, this imaginary has been replaced by that, quite sensible, of the global policeman. A minimal discontinuity, certainly, but perhaps still imprecise. The fundamental ideological cipher remains not so much to punish but to educate, often combined in the illusion that imposing a minimal moralia will steer the course of things towards the inevitable arrival of the other at oneself. A “Foucauldian” policeman, who imposes discipline only because he is interested in the educational and productive sense it embodies. A policeman who can produce a discipline that stands on its own, well aware of the right principles that sustain it. A policeman who, therefore, has a historical task that on paper remains transient, occasional.


Geopolitics embodies a profoundly different epistemology. Truth finds its place only in the mapping of reality, but it plays no leading role. Or rather, it plays no unifying, distinguishing role. It does not animate history. In the analytical practice, truth is dethroned, sidelined; mapping reality means identifying the conflicting interests that traverse it, maintaining a decisive agnosticism about the real possibilities of sacrificing them in the name of a rational, communicative type of pacification. For such an approach, everything is equally legitimate: emotion, symbolism, irrationality. Everything that exists in reality, concerning which, we repeat, the observer’s task is merely one of simple mapping. The meta-empirical approach is disavowed, belittled. The only truth is the effective truth.
The conditions for such a pure fidelity to historical matter lie in the recognition of the substantial nature of the subjectivities that comprise it. This fits within a broader approach that loses all meta-historical trust, all eschatological deformation. Beyond history, nothing. The historical fact derives its legitimacy from itself, and relations with history are finally pacified. The only law is the ability to impose oneself, hence the accusations of cynicism directed at geopolitics. This too is an epistemological approach: it is not an exact science to be contrasted with the pseudoscience of modern political philosophy and its sole surviving offshoot, the liberal variant.
Geopolitics presents at a unique moment the alternative to the dual problematic of subjectivity developed earlier. By recognizing an absolute value in the subjectivities that populate history, by disavowing any possibility of misinterpreting them as “mis-leadings” or of arranging them according to a hierarchy of legitimacy, it recognizes their plurality. Plurality and substantiality, therefore. The possibility of imagining a monistic meta-history vanishes, on the one hand because monism is a myth, and on the other because the demystification of this myth precisely passes through the idea of the perennial, plural, and conflictual fabric of history. That, in turn, presupposes the rejection of any “outside” of history: it is for this reason that geopolitics embodies the long-awaited overcoming of the post-historical posture that, rightly, all culturally sensible realities diagnose in Europe in general, and Italy in particular.
We repeat: the dualism between the current thought and geopolitics is not that between a pseudoscience and a science. Geopolitics is not the philosopher’s stone or a rigorous science: like all historical disciplines, it is rough and imprecise. Beyond its predictive outcomes, it is not premature to suggest the cultural import of the advancing epistemology it represents. Namely, not because, as a science, it will make its way by dint of scientific successes, but because, if it is true that the succession of worldviews is the result of the succession of historical periods, geopolitics may represent a vision more suited to the historical phase we are preparing to face. In the hope of confronting it with adequate concepts, for not knowing how to think reality is equivalent to not knowing how to inhabit it.

 

 

 

 

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