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Materia, forma e volontà

Il sistema universale di Avicebron

 

 

 

 

Il Fons Vitae (La Fonte della Vita) è l’opera filosofica più significativa di Shelomoh ben Yehuda Ibn Gabirol (circa 1021-1058), poeta e pensatore ebreo andaluso, noto nel mondo latino come Avicebron. Composto originariamente in arabo con il titolo Yanbu’ al-Ḥayāt, il testo fu tradotto in latino nel XII secolo da Giovanni di Spagna e Domenico Gundisalvi, diventando un punto di riferimento nel pensiero filosofico medievale europeo. La sua influenza fu vasta e duratura, nonostante l’opera rimase per secoli slegata dalla tradizione ebraica, anche perché nella traduzione latina non compariva il nome dell’autore.
Il Fons Vitae non contiene citazioni bibliche né elementi specificamente ebraici. È costruito interamente come un dialogo filosofico tra maestro e discepolo, sul modello neoplatonico, con una struttura rigorosa e sistematica. Questa scelta non è casuale: Ibn Gabirol intende costruire una metafisica universale, in grado di spiegare la struttura dell’essere a prescindere dal credo religioso. Tuttavia, il suo pensiero è radicato in una visione del mondo tipicamente ebraica, dove Dio è assolutamente trascendente e la creazione non è un atto arbitrario ma ordinato secondo un principio di giustizia e armonia.
La dottrina centrale del Fons Vitae è che tutto ciò che è stato creato da Dio è composto di materia e forma, inclusi gli esseri spirituali. Questo è un punto di rottura importante rispetto alla tradizione aristotelica, secondo cui solo le cose corporee hanno materia. Avicebron estende invece la composizione materia-forma anche alle anime, agli angeli e agli intelletti separati, sostenendo che solo Dio è forma pura e assolutamente semplice.
Questa visione implica, da un lato, l’unità della creazione: tutta la realtà, dai corpi ai puri spiriti, è strutturata secondo lo stesso principio duale. Ne risulta un universo ordinato, gerarchico ma coerente, in cui ogni livello dell’essere è connesso agli altri. Dall’altro lato, essa comporta la contingenza universale: se tutto ciò che esiste, tranne Dio, ha materia, allora tutto è contingente e dipendente da Dio, che solo è necessario.

Nel Fons Vitae, Avicebron propone anche una teoria originale dell’emanazione: Dio, in quanto unità assoluta e trascendente, non agisce direttamente sulla creazione, ma tramite la sua volontà. La volontà è il primo principio emanato da Dio, e funge da intermediario tra l’Uno e il mondo molteplice.
Questo concetto di volontà come ponte tra trascendenza e immanenza ha un significato profondo: Avicebron vuole evitare l’antropomorfismo (cioè l’attribuzione a Dio di tratti umani) e allo stesso tempo spiegare come un Dio assolutamente semplice possa dare origine a una realtà molteplice e articolata. La volontà divina, pur essendo distinta da Dio, è ancora perfettamente unificata e non soggetta al cambiamento.
Il Fons Vitae è composto da cinque trattati, nei quali il maestro espone gradualmente al discepolo la struttura della realtà. L’approccio è deduttivo, astratto e sistematico: non si parte dall’esperienza sensibile, ma da princìpi metafisici che vengono via via sviluppati per spiegare il mondo creato. È un’opera complessa, che richiede familiarità con il linguaggio filosofico neoplatonico e con i concetti aristotelici, ma che offre una visione altamente coerente e profonda dell’essere.
Per lungo tempo il Fons Vitae fu letto senza sapere che l’autore fosse ebreo. Molti pensatori cristiani, in particolare i filosofi francescani come Bonaventura da Bagnoregio, ne furono profondamente ispirati, soprattutto per la sua trattazione della spiritualità della materia e della gerarchia degli esseri. Al contrario, filosofi dominicani come Tommaso d’Aquino respinsero l’idea che gli spiriti potessero essere composti di materia e forma, ritenendola incompatibile con la dottrina aristotelico-tomista.
Nel mondo ebraico, l’opera fu quasi ignorata per secoli, anche perché scritta in arabo filosofico e non in ebraico e priva di riferimenti alla Torah o al Talmud. Solo nel XIX e XX secolo, grazie agli studi di filosofi e storici come Salomon Munk, Avicebron fu pienamente riconosciuto come figura centrale del pensiero ebraico medievale.
Il Fons Vitae è un esempio emblematico del dialogo tra le tre grandi tradizioni religiose e filosofiche del Medioevo: l’ebraica, la cristiana e l’islamica. Un’opera scritta da un ebreo in arabo, tradotta in latino da un cristiano, studiata da scolastici europei e infine riscoperta come parte della tradizione ebraica: questa è la traiettoria unica del testo. Avicebron mostra come la filosofia possa essere un linguaggio universale, capace di superare confini religiosi e culturali per affrontare le grandi domande sull’essere, l’ordine e la vita.

 

 

 

 

 

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L’armonia celeste e il mistero della luce divina

De coelesti hierarchia di Pseudo-Dionigi l’Areopagita

 

 

 

 

 

De coelesti hierarchia (La gerarchia celeste) è un testo fondamentale della teologia cristiana e della mistica medievale, attribuito a Pseudo-Dionigi l’Areopagita, un autore anonimo vissuto probabilmente nel V secolo d.C. Il trattato fa parte di un corpus più ampio di scritti (Corpus dionysianum), che si ispirano al pensiero neoplatonico e cristiano, attribuiti a Dionigi l’Areopagita, il convertito di San Paolo menzionato negli Atti degli Apostoli (17, 34). Tuttavia, gli studi moderni hanno dimostrato che l’autore reale non può essere il discepolo di Paolo, quanto piuttosto un pensatore cristiano di epoca tardo-antica, che ha rielaborato in chiave mistico-teologica concetti filosofici propri della tradizione neoplatonica. De coelesti hierarchia si colloca in un’epoca in cui la filosofia neoplatonica esercitava una profonda influenza sul pensiero cristiano. Elementi della dottrina di Proclo, come la struttura gerarchica dell’essere e la teoria dell’emanazione, sono chiaramente presenti nel testo. L’autore adotta un linguaggio simbolico e analogico per descrivere il rapporto tra Dio e le creature, riprendendo la concezione platonica secondo cui il mondo sensibile è una manifestazione imperfetta del divino. Il pensiero di Pseudo-Dionigi si fonda sulla distinzione tra la trascendenza assoluta di Dio e la necessità di mediazioni per la comprensione del divino.
La gerarchia celeste delineata nell’opera non è soltanto una classificazione degli angeli, ma costituisce un modello epistemologico e metafisico, in cui gli esseri spirituali, attraverso la loro purezza e vicinanza a Dio, diventano strumenti di illuminazione per le creature inferiori. La conoscenza di Dio, secondo Pseudo-Dionigi, non è immediata né accessibile a tutti allo stesso modo, ma avviene attraverso una progressione graduale, in cui le anime ascendono verso la divinità grazie alla mediazione angelica. Questo concetto risente dell’influenza della filosofia di Plotino e della tradizione mistica cristiana di Agostino, che vedeva la conoscenza di Dio come un processo di purificazione e ascesa interiore.
De coelesti hierarchia presenta una struttura complessa che organizza gli esseri celesti in tre grandi gerarchie, ognuna delle quali è suddivisa in tre ordini distinti. Questa suddivisione riflette il principio dell’ordine e della partecipazione alla luce divina, secondo una prospettiva in cui ogni livello riceve e trasmette la conoscenza divina a quello inferiore.
Nella prima gerarchia si trovano gli esseri angelici più vicini a Dio, immersi nella contemplazione della divinità e caratterizzati da una conoscenza diretta della verità divina. A questo livello appartengono i Serafini, simbolo dell’amore ardente per Dio e del fuoco divino che purifica e illumina, i Cherubini, che seguono immediatamente, rappresentano la conoscenza suprema e la saggezza divina, essendo coloro che custodiscono il mistero della verità, e i Troni, manifestazioni della giustizia divina e della stabilità dell’ordine cosmico, incarnando la fermezza della legge divina e la sua immutabilità.
La seconda gerarchia è costituita da esseri che fungono da intermediari tra la sfera più alta e il mondo inferiore. Le Dominazioni hanno il compito di regolare il cosmo e di esprimere la sovranità divina, assicurando che l’ordine voluto da Dio sia mantenuto nell’universo; le Virtù si occupano di infondere forza e potere nel mondo, permettendo la realizzazione dei prodigi divini e garantendo la stabilità delle leggi naturali; le Potestà, invece, sono gli angeli che difendono l’ordine universale dalle influenze maligne, impedendo che il caos e il disordine abbiano il sopravvento nella creazione.

Nella terza gerarchia si trovano gli angeli più vicini agli uomini, che hanno il compito di guidare e proteggere le anime nel loro cammino verso la salvezza. I Principati sono coloro che supervisionano le nazioni e i popoli, assicurandosi che la volontà divina sia rispettata nella storia umana; gli Arcangeli sono i messaggeri di Dio che trasmettono comunicazioni di grande importanza agli uomini, come avviene nella tradizione biblica con l’arcangelo Gabriele; gli Angeli, infine, sono le guide personali delle anime, essendo gli esseri celesti più direttamente coinvolti nel destino dell’umanità e nell’assistenza spirituale degli uomini.
Pseudo-Dionigi afferma che ogni ordine angelico partecipa della luce divina e la trasmette a quello inferiore in un flusso continuo di illuminazione spirituale. Questa struttura riflette l’idea neoplatonica dell’emanazione, secondo cui la conoscenza e l’essere derivano dall’Uno e si diffondono progressivamente fino ai livelli più bassi della realtà, per poi risalire attraverso un processo di ritorno a Dio. La progressione angelica diventa così un modello per la crescita spirituale dell’anima, che attraverso la purificazione e l’illuminazione può avvicinarsi alla perfezione divina.
De coelesti hierarchia ha avuto un impatto straordinario sulla teologia cristiana medievale, influenzando profondamente pensatori come Tommaso d’Aquino, Bonaventura da Bagnoregio e Meister Eckhart. Il concetto di gerarchia angelica è stato ripreso nella Summa Theologiae di Tommaso d’Aquino, dove gli angeli vengono ritenuti non solo esseri spirituali, ma anche modelli di conoscenza e illuminazione. La visione dell’universo come una struttura gerarchica ha trovato terreno fertile nella scolastica medievale, in cui l’ordine e la gerarchia erano considerati principi fondamentali della realtà creata da Dio.
L’opera ha ispirato anche la mistica cristiana, contribuendo alla nascita della teologia negativa, secondo la quale Dio è inconoscibile nella sua essenza e può essere avvicinato solo attraverso la contemplazione e la negazione di ogni attributo umano. Questo concetto è stato sviluppato da mistici come Giovanni della Croce e Meister Eckhart, che hanno visto nella progressiva purificazione dell’anima un cammino verso l’unione con Dio.
Oltre al suo impatto teologico, De coelesti hierarchia ha avuto un’influenza significativa sull’arte e sull’iconografia cristiana. La rappresentazione degli angeli nelle opere medievali e rinascimentali deve molto alla classificazione di Pseudo-Dionigi, che ha fornito una base concettuale per la distinzione tra i diversi ordini angelici e il loro ruolo nel cosmo.
De coelesti hierarchia, pertanto, non è soltanto un trattato di angelologia, ma una vera e propria sintesi di metafisica, teologia e mistica, che unisce il pensiero neoplatonico con la tradizione cristiana per offrire una visione dell’universo incentrata sull’ordine divino e sulla progressiva ascesa dell’anima verso Dio. Il suo portato ha attraversato i secoli, plasmando il pensiero medievale e la spiritualità cristiana, e rimane ancora oggi un’opera di riferimento per chiunque voglia approfondire la concezione cristiana dell’ordine celeste e del rapporto tra Dio e l’umanità.

 

 

 

 

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